《道德经》的本质就是修真求长生，只不过圣人老子用隐语暗诣的形式隐藏在平凡的语言之中，所以世人在《道德经》中看到的只是教育治世养生的文化，没有明师的破迷指证，人们对《道德经》的理解，将永远停留在低俗的解读之中。
老子所讲述的长生修真秘术散布和贯穿在《道德经》每一章之中，并在《德经》第十三章"生死″章中作了重点论述，并且以"生死"章的每一句话为线索，把整部《道德经》的长生修真思想完整严密的贯穿起来，形成一部太上法脉无上仙经。下面我就分多个篇章，把老子的长生秘术，分享给关注我的广大读者。
老子在《德经》第十三章"生死"中讲的第一句话就是"出生入死"，在这句话中，老子告诉人们如何打破"出生入死"这个三维物质世界因果轮回的怪圈，跳出三界外，不在轮回中。
“出生人死”，在历史上已经流变成一句成语，形容人们“甘冒生命危险，不顾个人安危”，舍死忘生地在危险环境中完成责任、义务和任务。这句成语在现代仍被人们所广泛使用。
刘康德《老子直解》说：“指人离开了生存就必然走向死亡。”这都是一些社会性的解释，不能说是直解。
李安纲《玄参道德经》说：“出世为生，入地为死。”
还有许许多多学者们在泛义上的解析，都含有一定的道理。我们也不能否定这些解析，因为老子《德道经》的理无所不包。
圣人老子讲的"出生入死″是我们三维物质世界生命的循环规律，只要在三维空间中生存，都要受到阴阳善恶二元对立因果律的控制和左右，只要你不觉醒不修行不悟道，将永远在"出生"到"入死"，生了死，死了生的无穷无尽的循环中轮回。
"出生入死"是万物及人的生与死，是自然界的宏观规律，也就是说有生必有死，有死才又有新的生，生死互为因果。
所以要想绝死，实现永生，实现长生必先断生，才能绝死，才摆脱这一对阴阳的制约，复归于德一，实现归一于上德，回归于大道。
《道德经》第五十一章《无私》：“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”
在这里，如果你是一位有灵性有悟性的读者，就能感悟到圣人老子是在点化世人呀！你只要效法天地的上善之德，不自生，不为私心私利的生存，而是为众生而生存，那么就能长生。
我们世人由于心智被私欲屏障，总是把"天地不自生，所以长生“这句句话忽略掉，看不到这句话背后的天机。
若想完整解读"出生入死"这四个字，首先需要明“生”和“死”。在明白“生”与“死”的前提下，精通如何“出”和如何“人”，然后再整体性地参悟，也就把握住了老子破生脱死求长生的本义。
“生”与“死”，讲的是万物及人“道生之而德畜之，物形之而器成之”。
在先天的无为大道“O”与上德“一”诞生了后天有为的“二”的阴阳属性以后，一切后天有为的人与万物自生性的生、长、成、灭，也就自然地受到“二”这个阴阳的整体制约，就必然在三物物质太极境中旋转轮回不息。
生与死是三维物质世界的宏观规律，处于“二”这个阴阳状态下时，就难以摆脱自生和生与死的纠缠与制约。因此，在离开道O和德一的状态与环境以后，处在二以及其它任何“数”值之中时，都必然是有生必有死。生与死在太极环境中，本身就是一对阴阳属性的平衡制约。有生必有死，有死才又有新的生，生死互为因果循环不息。
只有断生或者绝死，使这个“二”改变成“反也者”成为“一”之时，这种互为因果的链环才被打断，转化成“一”中的存在，因为“孤生难成，独死不继”。生与死这个二的转化成一，并不会是“孤生”或者“独死”的现象存在，而必定是生与死这个后天有为的二，向摆脱后天的制约，向德和道这个先天无为的环境和状态进行逆变,才能真正实现“无生亦无死”。
当我们还未能识破这个生与死之时，也就还是深陷在个生与死阴阳二的漩涡之中。这个道理我们要明白并且建立，去识破、认识这个生与死。
